NATO YOGI

KRISHNA

SE...

SE...

Se... riesci a non perdere la testa,
quando tutti intorno a te la perdono e ti mettono sotto accusa;

Se... riesci ad aver fiducia in te stesso, quando tutti dubitano di te,
ma a tenere nel giusto conto il loro dubitare;

Se... riesci ad aspettare, senza stancarti di aspettare,
o, essendo calunniato, a non rispondere con calunnie
o, essendo odiato, a non abbandonarti all’odio
pur non mostrandoti ne troppo buono ne parlando troppo da saggio;

Se... riesci a sognare senza fare dei sogni i tuoi padroni;

Se... riesci a pensare, senza fare dei pensieri il tuo fine;

Se... riesci, incontrando il Successo e la Sconfitta
a trattare questi due impostori allo stesso modo;

Se... riesci a sopportare di sentire le verità che tu hai dette,
distorte da furfanti che ne fanno trappole per sciocchi,
o vedere le cose per le quali tu hai dato la vita, distrutte
e umilmente, ricostruirle con i tuoi strumenti ormai logori;

Se... riesci a fare un sol fagotto delle tue vittorie,
e rischiarle in un sol colpo a testa e croce,
e perdere, e ricominciare daccapo
senza dire mai una parola su quello che hai perduto;

Se... riesci a costringere il tuo cuore, i tuoi nervi, i tuoi polsi
a sorreggerti, anche dopo molto tempo che non te li senti più,
ed a resistere quando ormai in te non c’è più niente,
tranne la tua volontà che ripete ...resisti;

Se... riesci a parlare con la canaglia senza perdere la tua onestà,
o a passeggiare con il re senza perdere il senso comune;

Se... tanto amici che nemici non possono ferirti;

Se... tutti gli uomini per te contano, ma nessuno troppo;

Se... riesci a colmare l’inesorabile minuto,
con un momento fatto di sessanta secondi;

Tu hai la terra e tutto ciò che è in essa e quel che più conta...
...SARAI UN UOMO... figlio mio.

 Joseph Rudyard Kipling

KIRTAN YOGA SETTIMO TORINESE

KIRTAN YOGA

Il Kirtan yoga  è  il canto meditativo  di mantra che permette di liberare le nostre tensioni e di risvegliare il fiorire della nostra personalità. Il canto e l’ascolto, accompagnato anche  da strumenti musicali della tradizione yoga (harmonium, mrdanga, kartals, tampura, ecc…), permette di velocizzare in maniera esponenziale il proprio processo evolutivo.

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YOGA E MAL DI SCHIENA

Yoga e Mal di Schiena

Quando si parla di ”mal di schiena” si usa un termine poco scientifico ma usuale e molto efficace. Le statistiche valutano che più del 30% della popolazione è afflitto da questo disturbo che è comune quasi come un banale raffreddore. Le principali malattie delle vertebre, come il cancro, l’osteomielite, l’ernia al disco, le fratture e le slogature, giustificano solo in piccola parte i casi di mal di schiena. E’ stato dimostrato che quello che veramente conta per la prevenzione e la cura del mal di schiena, non è tanto la terapia farmacologica o strumentale, ma una corretta mobilizzazione del rachide tramite esercizi specifici e soprattutto un’oculata “gestione” della propria schiena nella vita di tutti i giorni.

Ciò avviene attraverso:
1.  una minima conoscenza dei principi d’anatomia;
2.  una conoscenza dei meccanismi di protezione della colonna vertebrale;
3.  pratiche e tecniche derivanti dallo yoga.

La conoscenza anatomica e funzionale della colonna vertebrale è  fondamentale per una migliore comprensione delle malattie che la riguardano, per la loro prevenzione e per il loro trattamento.

LA COLONNA VERTEBRALE

La nostra colonna vertebrale è una complessa struttura che associa una notevole resistenza ad una grande elasticità. Composta di 33 ossa sovrapposte, le vertebre, distinte in 5 regioni:
-  7 vertebre cervicali
-12 vertebre dorsali
-  5 vertebre lombari
-  5 vertebre sacrali fuse nell’osso sacro
-3/4 vertebre coccigee

Vista  di  fronte  la  colonna  è  rettilinea;  lateralmente  invece  presenta  4  curve  fisiologiche caratteristiche necessarie per una più razionale distribuzione del peso ed una maggiore elasticità. Queste curve prendono il nome di: LORDOSI a livello cervicale e lombare, CIFOSI a livello dorsale e coccigeo. Un’alterazione di questi profili può creare dolore e limitare i movimenti della nostra colonna vertebrale. Infine una deviazione laterale e permanente di un segmento della colonna si dice SCOLIOSI. Un’ alterazione del profilo sul piano laterale (sagittale) produce:
-al tratto del dorso:
1. Dorso curvo (per una accentuazione della curva)
2. Dorso piatto
-al tratto lombare:
1. Iperlordosi lombare (accentuazione curva)
2. Rettilineizzazione lombare

Quando queste deviazioni alterano la struttura scheletrica si definiscono DISMORFISMI ( scoliosi vere o dorsi curvi strutturati). Mentre quando le deviazioni sono determinate solo da un apparato muscolare deficitario con un apparato scheletrico del tutto normale, si parla di: ATTEGGIAMENTI SCORRETTI della colonna.
LA VERTEBRA è formata da: una parte anteriore: il corpo vertebrale e una parte posteriore: l’arco vertebrale.
Sul corpo si distribuisce il peso, mentre l’arco controlla le modalità del movimento della colonna. Tra corpo ed arco esiste un forame all’interno del quale transita il midollo spinale, organo nervoso
dal quale hanno origine i nervi spinali. Come tutte le ossa del nostro corpo anche le vertebre si
uniscono tra loro per mezzo di articolazioni, in pratica come dei giunti che permettono e regolano il movimento relativo delle varie parti del corpo.

Queste  strutture  sono  rinforzate  dai  legamenti,  nastri  fibrosi  poco  estensibili.  Nella  colonna esistono 2 tipi di legamenti: - Lungo i corpi vertebrali troviamo, anteriormente e posteriormente, 2 legamenti lunghi quanto la colonna; Nella parte posteriore tanti piccoli legamenti tesi tra gli archi vertebrali contigui.  Le posizioni scorrette sollecitano  e  stirano  troppo i  legamenti  provocando dolore.

IL DISCO INTERVERTEBRALE - Tra una vertebra e l’altra a livello del corpo esiste un cuscinetto con la funzione di ammortizzare i carichi: il disco intervertebrale.Il ruolo del disco, è importante e gravoso tanto che, nel corso di una giornata trascorsa in piedi, il suo spessore si riduce di almeno
1-2 mm, per riacquistarli, con un buon riposo, in posizione sdraiata.
La parte centrale di questo disco è costituita da una pallina gelatinosa (nucleo polposo), ricca di acqua  e  molto  elastica,  in  grado  di  deformarsi  in  risposta.  Alle  diverse  sollecitazioni  cui  è
sottoposta la colonna vertebrale. Questa pallina, ad esempio, si schiaccia mentre si sta portando un peso, si sposta in dietro quando ci si piega in avanti, a destra se ci si inclina a sinistra e
viceversa. Una serie prolungata di movimenti scorretti, bruschi o troppo intensi, sollecitando questa pallina, può provocare un’alterazione dell’anello fibroso che l’avvolge e che forma la parte esterna del disco intervertebrale. Tutto questo provoca dolore con conseguente limitazione dei movimenti
della colonna vertebrale.

MUSCOLI DELLA COLONNA - L’atteggiamento corretto della colonna vertebrale è garantito da una equilibrata attività muscolare. I muscoli sono organi in grado di accorciarsi e allungarsi attivamente . Se ben allenati essi mantengono un certo grado di tensione (tono muscolare) e rappresentano il sistema più efficiente per mantenere la colonna in posizione corretta.
Non a caso, nelle persone che lamentano dolore alla colonna, gruppi muscolari molto importanti come i muscoli addominali ed i glutei risultano spesso diminuiti di tono con scarsa capacità di
aiutare la colonna vertebrale a sostenere il corpo. Al contrario, altri gruppi muscolari necessitano di
rilassamento.

LA FORZA MUSCOLARE DEL TRONCO - E’ a livello del tronco che si ritrovano le maggiori differenze fra muscolatura profonda e superficiale. Pertanto faremo una breve parentesi per sottolineare le rispettive funzioni di questi due tipi di muscolo. I muscoli profondi formano abitualmente numerosi e piccoli fascetti, che vanno da vertebra a vertebra, o alle 2-3 vertebre prossimali, o dalle vertebre alle costole. Sono situati vicino alle ossa e sono capaci di agire in modo molto preciso, tenendo le vertebre in posizione le une sulle altre per ogni singola regione.
Per contro non hanno un gran braccio di leva per la loro vicinanza alla struttura ossea: sono pochi potenti e poco voluminosi, fatti quindi non per i movimenti di grande ampiezza, ma per un’azione costante  di  posizionamento  e  di  mantenimento  “dell’impilamento”  vertebrale.  Quest’ultima  è l’azione che ci permette di mantenere per tutta una giornata “la testa sul collo”.
I muscoli superficiali sono sostanzialmente sottocutanei: molto più massicci, lunghi, larghi e tesi a coprire grandi distanze, non sono fatti per una azione di precisione. Per altro, essendo situati a
distanza dalle strutture ossee, hanno un grande braccio di leva e quindi grande potenza, risultando
specificatamente utili per movimenti di forza o di grande ampiezza .

PRINCIPALI PATOLOGIE DELLA COLONNA VERTEBRALE e IRRITAZIONE DEI NERVI SPINALI - Ai lati della colonna vertebrale, tra una vertebra e l’altra, esiste un forame (intervertebrale), all’interno del quale passano i nervi spinali. I nervi, che hanno origine dal midollo spinale, collegano tutte le varie parti del corpo con il cervello: infatti raccolgono la sensibilità (ad es, dolore, freddo, caldo) e portano gli ordini provenienti dal cervello. Qualsiasi compressione sui nervi crea dolore che può irradiarsi nei territori di innervazione dei nervi interessati (dolore tipo: sciatica nell’ernia del disco). Un’irritazione dei nervi spinali può essere provocata da un’esagerata e prolungata accentuazione delle curvature della colonna con riduzione dello spazio di uscita del
nervo e conseguente compressione dello stesso. Questo avviene soprattutto a livello cervicale e lombare.

L’ERNIA DEL DISCO non è altro che la protusione (sporgenza) della pallina gelatinosa centrale del disco intervertebrale, il nucleo polposo, per rottura dell’anello fibroso: la sintomatologia che accompagna tale patologia è data dalla compressione delle radice dei nervi spinali o , a volte, dello stesso midollo spinale.

L’ARTROSI  è  una  causa  molto  comune  di  dolore  vertebrale,  caratterizzata  da  un  processo degenerativo che colpisce tutti i tipi di articolazione, ma soprattutto quelle soggette a forti carichi e quelle più mobili. E’ per questo che nella colonna vertebrale risultano maggiormente colpite le vertebre cervicali, oppure le vertebre lombari che sopportano la maggior parte del peso corporeo. Causa dell’artrosi è la degenerazione della cartilagine articolare che riveste la superficie delle articolazioni; essa diventa più ruvida e meno elastica e come un giunto non lubrificato rende difficili i  movimenti. Inoltre si può avere una riduzione notevole dello spessore del disco, malattia nota come discopatia intervertebrale. Come tutti i processi degenerativi, anche l’artrosi, insorge in maniera  subdola  e  progressiva  in  una  colonna  vertebrale  male  utilizzata  e,  solo  in  parte, ereditariamente predisposta. L’unica maniera di prevenire l’insorgenza dell’artrosi limitandone gli effetti negativi, è quella di imparare un uso corretto del corpo e della colonna.

DOLORE ACUTO E CRONICO - Il mal di schiena acuto è un dolore forte e improvviso che si intensifica ad ogni movimento o che impedisce del tutto il movimento. Il mal di schiena acuto richiede un immediato riposo a letto. Si consiglia di utilizzare un materasso duro e di stare distesi proni (makarasana). Il rilassamento con un massaggio, compresse calde e fredde e yoga nidra possono ridurre il dolore. Una volta che il dolore acuto è diminuito, meglio consultare un professionista competente e poi iniziare un semplice programma di yoga.
L’ernia al disco inizialmente si percepisce come un dolore acuto e immobilizzante, pungente e ben localizzato, poi con un dolore costante quando l’infiammazione aumenta. Quando l’ernia preme sul
nervo sciatico, si può prevenire la sciatica stando in piedi o camminando. La sciatica può diventare
più leggera ma cronica, con dolore ricorrente, la mattina quando ci si alza. Il mal di schiena cronico è meno intenso, ma di durata maggiore. E può diventare un fastidio quotidiano per molti anni.
Molte forme di mal di schiena nella parte bassa rientrano in questa categoria, costellate da attacchi
di dolore acuto in situazioni di estrema tensione fisica o emozionale.

ALTRE  CAUSE  DI  DOLORE  VERTEBRALE  -  Il  dolore  vertebrale  può  dipendere  anche  da svariate altre cause:
1. malattie viscerali (lombalgie riflesse);
2. malattie ossee sistematiche (osteoporosi);
3. alterata morfologia del bacino e degli arti inferiori;
4. problemi agli organi addominali o riproduttivi.

Qualche esempio: La costipazione e i gas intestinali causano un noioso mal di schiena o aumentano il dolore esistente, Nelle donne l’utero retroverso o il prolasso in genere, provocano mal di schiena. La congestione della zona pelvica dovuta a infezioni intestinali o di altro genere è un’altra possibile fonte di mal di schiena. Nelle donne le infezioni vaginali e alla vescica possono essere correlata al mal di schiena. La congestione del sistema riproduttivo unitamente a certi squilibri ormonali è all’origine di molti noiosi mal di schiena che le donne avvertono prima delle mestruazioni. Questo problema può essere rimosso attenuando la congestione con delle asana (posizioni) e superato ristabilendo l’equilibrio ormonale. La debolezza addominale è un altro dei principali fattori che contribuiscono a provocare mal di schiena. Questo vale specialmente per le donne che per costituzione hanno muscoli addominali più deboli e che spesso perdono il tono muscolare dopo la gravidanza. Non ci sono ossa sulla parete addominale e tutti gli organi addominali sono sostenuti e mantenuti al loro posto dai vari muscoli ancorati alla colonna vertebrale. Posteriormente la parte lombare della colonna e il bacino forniscono un solido sostegno e anteriormente i muscoli addominali forniscono un saldo ma elastico sostegno. Se i muscoli addominali diventano deboli e flaccidi, gli organi interni cadono in avanti, trascinando le vertebre che si trovano dietro. Quando l’addome è anche pesante e dilatato per il sovrappeso o per problemi digestivi, questo, per compensazione, coinvolge anche i muscoli della schiena . inoltre, quando i muscoli addominali sono deboli, la postura è alterata, caricando maggior sforzo sulla
schiena. In particolare per le donne, molti casi di mal di schiena possono essere curati rinforzando i muscoli addominali.

FATTORI EMOTIVI - Una costante o eccessiva tensione emozionale si riflette sempre in qualche zona del corpo, e se il punto debole è l schiena, le tensioni emotive porteranno a una tensione muscolare cronica e a mal di schiena nell’area inferiore. Nel parlare comune, il coccige è designato come “osso caudale” per indicare che non si tratta solo delle ultime ossa, ma anche che queste sarebbero il supporto della coda se ne avessimo una. Se una volta l’uomo aveva una coda, all’ora il coccige ne è la testimonianza, l’ultimo frammento dei quella coda. Negli animali che ne sono dotati, la coda viene usata per tenere lontani gli insetti, per l’equilibrio e per esprimere emozioni come la rabbia o la paura. Il genere umano si è liberato dalla necessità di una coda sviluppando modi migliori di esprimerei sentimenti. Tuttavia in tutte le culture ci sono molti gesti e modi di dire, rozzi ma espressivi, che riflettono un collegamento istintivo, anche se inconscio, tra le emozioni negative e questa parte del corpo.
Al di là di queste cause sopra descritte, chi soffre di mal di schiena deve tener presente che il suo dolore è accentuato da:

- soprappeso;
- vizi posturali e cattivo uso della colonna;
- stress e contratture;
- mancanza di esercizio fisico.

E’ cercando di intervenire su tutti questi fattori secondari che si può sperare di ottenere effetti benefici per i propri problemi di schiena.

MAL DI SCHIENA E PRATICA DELLO YOGA - Lo YOGA aiuta a superare il mal di schiena fornendo esercizi sistematici di:
- rinforzo dei muscoli della schiena
- flessibilità della colonna vertebrale
- rilassamento dalle tensioni
prima che tutto ciò si manifesti sotto forma di dolore fisico.

LE ASANA nella pratica yoga sono importanti perché:
- rinforzano e rilassano i muscoli da ogni lato della colonna vertebrale
- mantengono in salute i dischi intervertebrali
- sostengono i legamenti
- allineano in modo corretto la colonna vertebrale
- alleviano la pressione sui nervi che escono dallo spazio intervertebrale, sviluppando la flessibilità per tutti i movimenti della colonna vertebrale.
- tonificano e rinforzano i muscoli addominali inflacciditi, così da poter svolgere la loro funzione
corretta nel mantenere una giusta postura e nel sostenere la zona pelvica.
Le asana di estensione indietro danno considerevole sollievo a tutti i tipi di mal di schiena, fanno parte di ogni programma per ristabilire l’equilibrio ormonale e mitigano la congestione del sistema
riproduttivo. Le donne troveranno che entrambi i tipi di problemi scompariranno con un unico
programma di yoga, se studiato in modo appropriato e praticato regolarmente.

SHANKHAPRAKSHALANA (lavaggio intestinale) - Quando problemi digestivi aggravano il mal di schiena, shankhaprakshalana è di grande aiuto; infatti allevia la costipazione e il gas intestinale, tonifica l’intestino e riduce la congestione. Le posizioni di torsione e flessione usate in questa pratica sono di per se benefiche per il mal di schiena.

YOGA NIDRA - Mentre le asana (posizioni) sono utili ad alleviare il mal di schiena, bisogna fare anche dei passi per evitare l’accumulo di tensioni emozionali che possono trasformarsi in dolore. Alcune forme di rilassamento yogico e di meditazione sono, dunque, un elemento essenziale. Inizialmente, le tecniche meditative che richiedono una posizione seduta, non sono tutte possibili nei casi di mal di schiena. Anche se le posizioni classiche sedute sono le più equilibrate e scientificamente idonee a sostenere la schiena mentre si sta seduti, in genere i muscoli non sono abbastanza forti per mantenere la posizione per più di pochi minuti. Dunque yoga nidra è la principale  alternativa  perché  si  pratica  sdraiati  sulla  schiena  in  shavasana.  (posizione  del cadavere). In caso di necessità si possono usare delle imbottiture sistemate in modo idoneo o dei
cuscino sottili. Yoga nidra ha ulteriori vantaggi in quanto è adatto ai principianti, è possibile regolarne la durata e può essere inserito nella routine quotidiana.

QUANDO PRATICARE - Anche se il corpo al mattino dopo il sonno è più rigido, è proprio in queste ore che riceviamo i maggiori benefici delle asana. Per superare la rigidità iniziale del primo mattino ed evitare un eccessivo sforzo, è opportuno iniziare la pratica dopo aver fatto un po’ di movimento. Si può fare una seconda breve pratica la sera per eliminare le tensioni e i dolori accumulatisi durante il giorno. Molte persone trovano più piacevole praticare yoga nidra la sera per rimuovere lo stress e la fatica della giornata.

Tutte le asana hanno qualche effetto sulla colonna vertebrale, e le classiche posizioni meditative come ad esempio: siddhasana, padmasana sono state sviluppate per dare il massimo sostegno vertebrale e conforto quando si sta seduti per molte ore. Lo yoga ha sempre dato una grandissima importanza alla salute della colonna vertebrale in quanto prerequisito per una vita senza impedimenti. Infatti è lungo la colonna vertebrale che fluiscono le nadi IDA e PINGALA , i canali della consapevolezza e della vitalità . Inoltre nel sottile canale interno alla colonna vertebrale fluisce la KUNDALINI, l’energia vitale che scorre lungo SUSHUMNA.
Le pratiche che eliminano i problemi alla schiena e alla colonna vertebrale dovrebbero, quindi, essere viste non come una semplice terapia, da abbandonare quando il compito è raggiunto. Queste pratiche sono l’essenza per coloro che soffrono il mal di schiena ma possono essere svolte con beneficio da ogni praticante che desideri mantenere lo strumento corporeo in condizioni ideali.

ASANA PER IL DOLORE ALLA SCHIENA

1. TADASANA (posizione della palma/montagna)
Eretti con i piedi separati 10 cm circa, braccia lungo i fianchi.
Distribuire il peso del corpo su entrambi i piedi, quando si è stabili, sollevare le braccia in alto, intrecciare le dita con palmi rivolti verso l’alto. Fissare lo sguardo un po’ più in alto della testa e
tenerlo per tutto l’esercizio. Inspirando allungare le braccia, le spalle e il torace verso l’alto sollevando i talloni e portarsi sulle punte dei piedi. Allungarsi senza perdere l’equilibrio, trattenere il
respiro per pochi secondi. Espirando, abbassare i talloni, portando le mani sulla testa.
Benefici:
la colonna viene allungata e sciolta; aiuta ad eliminare la congestione dei nervi nei punti in cui emergono dalla colonna vertebrale; allunga i muscoli retti dell’addome; sviluppa equilibrio fisico e
mentale.

2. TIRYAKA TADASANA (palma che oscilla)
In piedi con i piedi separati (50/70 cm. circa), fissare lo sguardo su un punto davanti, intrecciare le dita con i palmi intrecciati all’esterno. Inspirare sollevare le braccia in alto. Espirando inclinarsi lateralmente dalla vita verso sinistra, facendo attenzione a non piegarsi né in avanti né indietro, né a ruotare il tronco. Tenere la posizione per alcuni secondi. Inspirare lentamente tornando nella posizione verticale. Ripetere dall’altra parte. Dalla posizione verticale, espirando portare le braccia lungo i fianchi.
Benefici:
tutti i benefici della posizione precedente; massaggia ed equilibra i muscoli posturali di destra e sinistra.

3. KATI CHAKRASANA (posizione della torsione della vita)
Eretti con i piedi separati, braccia lungo i fianchi. Inspirando, sollevare le braccia all’altezza delle spalle. Espirando, ruotare il corpo verso sinistra, portare la mano destra alla spalla sinistra e avvolgere il braccio sinistro attorno al tronco. Lo sguardo va oltre la spalla sinistra, mantenendo la parte posteriore del collo dritta non tesa. Trattenere il respiro, accentuando la torsione, allungando l’addome. Inspirando ritornare nella posizione di partenza. Ripetere dall’altro lato.
Benefici:
corregge la rigidità della schiena e i problemi posturali; l’oscillazione toglie le tensioni fisiche e mentali.
4. SHAVASANA (posizione del cadavere)
Sdraiati supini sul pavimento, braccia lungo i fianchi staccate dal corpo, con i palmi delle mani rivolte verso l’alto, i piedi separati che cadono all’esterno. Fare una leggera retroversione del bacino per allineare le dorsali, piegare leggermente il mento verso lo sterno per allineare le cervicali. Chiudere gli occhi, ascoltare il respiro.
Benefici:
quest’asana rilassa tutto il sistema psico-fisiologico e sviluppa la consapevolezza del corpo e della respirazione.

5. SUPTA PAWANMUKTASANA (posizione a gambe piegate)
Da sdraiati flettere la gamba destra e portare la coscia verso l’addome, mentre la sinistra rimane distesa.  Intrecciare  le  dita  delle  mani  sotto  il  ginocchio  destro.  Inspirare  profondamente  e trattenendo il respiro sollevare testa e spalle in direzione del ginocchio, rimanere in posizione per alcuni secondi. Espirando, lentamente ritornare e rilassare il corpo a terra. Ripetere sull’altro lato. Ripetere con entrambe le ginocchia.
Benefici:
rinforza i muscoli della parte inferiore della schiena e mobilizza le vertebre spinali; massaggia l’addome e gli organi digestivi; fa eliminare gas intestinali e costipazione;

6. INDOLASANA (rullare e dondolare) Dondolare
Sdraiati sul dorso, flettere le gambe sull’addome, Intrecciare le dita delle mani e afferrare le gambe sotto le ginocchia. Dondolare il corpo da destra a sinistra, toccando il pavimento con la parte laterale delle gambe. La respirazione è spontanea.
Rullare
Sedersi in posizione accovacciata, intrecciare le dita delle mani sotto le ginocchia, dondolare avanti e in dietro lungo la colonna vertebrale, mantenere la testa leggermente piegata in avanti. Benefici:
massaggia il dorso, i glutei e le anche.

7. NAUKA SANCHALANASANA (movimento del remare)
Seduti con le gambe allungate, immaginare di remare: stringere le mani come se afferrassero i remi, con i palmi verso il basso espirando flettersi al massimo in avanti, allungando le braccia, inspirando inclinarsi indietro il più possibile, portando le mani verso le spalle, piegando i gomiti; invertire il movimento, come se dovessimo andare nella direzione opposta.
Benefici:
agisce sull’area pelvica  e sull’addome,  elimina i blocchi  di  energia  in  quest’area, rimuove  la costipazione

8. CHAKKI CHALANASANA (la macina)
Seduti a terra con le gambe allungare e leggermente divaricate, intrecciare le dita delle mani e tenere le braccia distese davanti al torace ed immaginare di macinare del grano; ruotare verso destra flettendosi in avanti e inclinandosi indietro ritornare sulla sinistra; ripetere nella direzione opposta.
Benefici:
ottimo per tonificare i nervi e gli organi pelvici e addominali.

9. ARDHA BHUJANGASANA (la sfinge)
Sdraiati in posizione prona con la fronte appoggiata al pavimento, le gambe dritte i piedi uniti . Piegare le braccia appoggiando gli avambracci sul pavimento con il palmo delle mani verso il basso, ai lati della testa. Le dita delle mani sono rivolte in avanti in linea con la sommità del capo. Gli avambracci e i gomiti sono a contatto con il corpo. Rilassare tutto il corpo. Sollevare la testa, le spalle, il torace, portando la parte superiore delle braccia in posizione verticale. I gomiti e gli avambracci e le mani rimangono sul pavimento. Rilassarsi nella posizione poi lentamente abbassare il corpo.
Benefici:
indicata per chi ha la schiena rigida e con dolori in fase acuta o ernia al disco, in questa posizione ci si può rilassare a lungo.
10. SHALABHASANA ( posizione della locusta)
Sdraiati sull’addome con le gambe e i piedi uniti con la pianta dei piedi rivolto verso l’alto; i pugni chiusi sotto il bacino o lungo il corpo il mento allungato in avanti sempre appoggiato al pavimento. Chiudere gli occhi e rilassare il corpo. Inspirando e trattenendo il respiro sollevare le gambe favorite dalla pressione a terra delle braccia, rimanere qualche secondo senza forzare. Espirando abbassare le gambe . Per i principianti sollevare le gambe inspirando.
Benefici:
rinforza la parte inferiore della schiena e gli organi pelvici, tonifica il nervo sciatico e dà sollievo a chi ha il mal di schiena (sciatica ed ernia leggera).

11. DHANURASANA (l’arco)
Sdraiarsi  sull’addome  con  gambe  e  piedi  uniti,  le  braccia  lungo  i  fianchi.  Piegare  le  gambe portando i talloni ai glutei e afferrare le caviglie con le mani. Il mento è appoggiato al pavimento. Inspirare, trattenendo il respiro tendere i muscoli delle gambe e spingere i piedi allontanandoli dal corpo. Arcuare il dorso sollevando insieme le cosce, il torace e la testa. Tenere le braccia tese. La testa è piegata indietro  e l’addome sostiene il corpo sul pavimento. L’unica contrazione muscolare è nelle gambe; la schiena e le gambe rimangono rilassate. Mantenere la posizione poi ritornare nella posizione di partenza espirando e rilassando tutto il corpo.
Benefici:
consigliata per artrosi cervicale; riallinea la colonna vertebrale, allungando i nervi i muscoli e i legamenti,  togliendo  così  la  rigidità  corregge  le  curvature  della  colonna  vertebrale  nell’area
toracica; libera l’energia nervosa nei nervi spinali della  zona cervicale  e toracica; migliora la
respirazione.

12. SHASHANKASANA (posizione della luna o della lepre)
In vajrasana con i palmi delle mani sulle cosce, rilassare la posizione mantenendo dritta la colonna vertebrale e la testa. Inspirando sollevare le braccia in alto distese alla stessa larghezza delle spalle. Espirando piegare il tronco in avanti dal bacino, mantenendo le braccia e la testa dritta e in linea con il tronco. Le mani e la fronte sono appoggiate al pavimento davanti alle ginocchia. Rilassare la posizione lasciando appoggiare i gomiti al pavimento.
Benefici:
Allunga i muscoli della schiena e distende le vertebre una dall’altra allentando la pressione sui dischi intervertebrali; tonifica i muscoli pelvici e i nervi sciatici; una pratica quotidiana allevia la
costipazione.

13. JATARA PARIVRITTI e APANASANA in movimento
Ginocchia al petto, braccia all’altezza delle spalle, palmi delle mani al suolo, espirando portare le ginocchia a terra su di un lato, il capo gira in senso opposto alle ginocchia. Abbandonarsi e ripetere sull’altro lato. Riportarsi in apanasana, con le mani su ciascun ginocchio inspirare ed allontanare le ginocchia dal tronco, espirare riavvicinando le ginocchia.
Benefici:
allungamento e stiramento delle vertebre lombari; favorisce la torsione della colonna dalle vertebre cervicali alle lombari; massaggia e tonifica l’addome e la zona lombare.

YOGA NIDRA (sonno yogico)
La scelta dello yoga nidra sui disturbi alla schiena è perché dopo aver lavorato e avere rilassato il corpo , si può approfondirne la consapevolezza, andando ad agire sulle tensioni e contratture per arrivare ad un maggiore equilibrio del corpo e della mente.
Lo yoga nidra utilizza il “rilassamento cosciente ” che vuol dire concentrazione delle vari parti del corpo. Questa tecnica aiuta la persona a prendere contatto, attraverso una voce esterna che lo
guida, con il proprio corpo in modo sistematico, semplice, ma efficace.
La mente, acquisisce uno stato di calma, il cervello entra nelle onde alfa, proprio quelle che precedono  il  sonno.  Il  corpo  si  rilassa  fino  ad  inviare  al  cervello  lo  stimolo  di  rilassarsi  e
quest’ultimo lo trasmette a tutto il sistema nervoso.
Mentre il corpo si rilassa e si riposa, la mente effettua la rotazione della coscienza, cioè sposta l’attenzione sulle varie parti del corpo fino ad arrivare a percepirle. Si entra così in un profondo, ma cosciente, stato di relax, del quale ne ha beneficio: l’apparato muscolare, il sistema nervoso centrale, l’apparato circolatorio, l’apparato respiratorio e il plesso solare.
EFFETTI DELLA PRATICA NELLA VITA QUOTIDIANA

Lo yoga permette al corpo ormai formato dalle errate posture, a modificarsi con l’aiuto della pratica quotidiana costante. Andrè Van Lysebeth diceva: “tu pratica e non pensare di essere perfetto, vedrai che quando meno te l’aspetti il tuo corpo si piegherà e ti troverai nella posizione”.
Quando si dice di rilassare la posizione e di lasciarsi andare ad ogni espirazione, è qui che il corpo non deve pensare di raggiungere una prestazione, perché questo pensiero contrae e blocca.
La tenuta delle posizioni non dipende solo da un problema di contrattura, ma è anche un problema
di mente e pensiero.   Avere fiducia permette di vedere che con la pratica costante il corpo lentamente si modifica. Con la ripetizione diminuiscono anche i dolori alle gambe e alla schiena, una volta sciolti i muscoli, ci si sente più agili.
L’’opportunità di approfondire la ricerca dello yoga permette di conoscere e capire molte cose che, riportate nella vita quotidiana, aiutano ad essere migliori e consapevoli.
Il desiderio è quello di trasmettere agli altri l’esperienza senza grandi ambizioni, semplicemente confrontando e affrontando i disturbi alla schiena con persone che ne sono sofferenti, ce ne sono
molti, ad ogni età. Insegnare loro a prevenire questi disturbi con la pratica costante, con la consapevolezza del proprio corpo e del respiro.

E’ importante rispettare il proprio corpo. In che modo? Attraverso diverse modalità:
1.  una corretta alimentazione;
2.  una pulizia interna;
3.  l’ascolto dei propri limiti, come prevenzione allo stress;
4.  una corretta e completa respirazione.

Aiutare a comprendere quanto sia importante nella vita la respirazione, che con la pratica e la consapevolezza, riequilibra sia il fisico che il mentale attraverso:
1.  il rilassamento che riporta ad uno stato di benessere profondo;
2.  la meditazione come strumento per conoscere se stessi, trasformarsi ed espandersi verso gli altri.

Come ha detto san Francesco: “il corpo è tempio dello Spirito”.
Impariamo a rispettarlo!

LA DANZA DI SIVA

LA DANZA DI SIVA

GANESH

HARI OM!

SWAMI DURGANAND SARASWATI

IL MAESTRO SWAMI DURGANAND SARASWATI (ESTENSIONE DI GAMBE)

YOGA CANAVESE CALUSO: YOGA PER LA TERZA ETA'

YOGA PER LA TERZA ETA'

A partire da ottobre a Caluso presso la palestrina in via Mattirolo.

Per contatti vedere nel sito.

CORSO DI YOGA A CHIVASSO

CORSO DI YOGA  A CHIVASSO

POSIZIONI (ASANA)

RESPIRAZIONE (PRANAYAMA)

CONCENTRAZIONE (DHARANA)

RILASSAMENTO

Lo yoga è l'arte di mantenersi sani, giovani e sereni

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CORSO DI YOGA IN CANAVESE:FAVRIA E FELETTO CANAVESE

CORSO DI YOGA  A RIVAROLO CANAVESE-FAVRIA

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SWAMI DURGANANDA SARASWATI

SWAMI DURGANANDA SARASWATI

Nasce nel 1947 nel Bengala dell'ovest (India). Dopo gli studi universitari a Calcutta decide di partire per l'Himalaya per la sua ricerca interiore. Si reca a Rishikesh dove si avvicina a Maharishi Mahesh Yogi e Sri Sri Swami Brahmananda Saraswati. Vive nell'ashram e segue i loro seminari ed insegnamenti. Lavora come segretario, stenografo ed editore per le pubblicazioni di Maharishi. Dopo alcuni anni di intensa pratica yoga, Swami Durgananda prese il voto di rinuncia (sannyas) per dedicarsi interamente alla ricerca interiore. Ha meditato nelle caverne dell'Himalaya per più di venticinque anni e ha    imparato  ed elaborato diverse tecnicheyogiche. Nel corso della sua esperienza ha curato centinaia di persone. 

Oggi Swamiji vive a Rishikesh presso Swarg Ashram, tiene seminari, incontri, satsanga ed è autore di diversi libri sullo yoga.

YOGA

I 4 sentieri classici dello yoga

Per lo sviluppo integrale del corpo, della mente e dell'anima, lo yoga suggerisce di unire queste quattro pratiche principali:

Karma Yoga

È il sentiero dell’azione e si addice a chi ha un temperamento attivo. Agendo in modo disinteressato – senza pensare al successo o alla ricompensa – il cuore si purifica e l’ego si riduce. Il Karma Yoga è il miglior modo prepararsi alla meditazione silenziosa.

Bhakti Yoga 

È lo yoga della devozione ed è perfetto per chi è di natura emotiva. Attraverso la preghiera, la devozione e i rituali, si arriva a vedere Dio come incarnazione dell’amore. Il canto dei mantra è una parte essenziale del Bhakti Yoga .

Jynana Yoga

Lo yoga della saggezza o della conoscenza è più adatto per chi è di natura intellettuale. La filosofia vedanta insegna l'autoanalisi dettagliata della propria natura, con l'obiettivo di riconoscere in se stessi e in tutti gli esseri l’Io supremo.

Raja Yoga 

È la scienza del controllo del corpo e della mente. Le asana (posizioni del corpo) e il pranayama (esercizi di respirazione), che fanno parte dello Hatha Yoga, sono una parte integrante di questo sentiero. La pratica principale del Raja Yoga è la meditazione silenziosa, dove le energie fisiche e mentali vengono gradualmente trasformate in energia spirituale.

 

YOGA E ALIMENTAZIONE

La capacità del cibo di modificare il corpo in senso positivo o negativo, è riconosciuta sia dalle antiche medicine orientali che dalle più moderne scoperte scientifiche.
Una dieta sana e equilibrata contribuisce, in modo significativo, a mantenere e a migliorare la salute e l’aspetto, mentre un’alimentazione scorretta può provocare numerosi squilibri ed è uno dei maggiori fattori di rischio per numerose malattie.
Imparare le regole fondamentali del “mangiar sano” e farle proprie è, quindi, molto importante perché una corretta alimentazione è necessaria per una buona qualità della vita e per invecchiare bene.
Il nostro tradizionale modello alimentare mediterraneo è ritenuto oggi, in tutto il mondo, uno dei più efficaci per la protezione della salute ed è anche uno dei più vari e bilanciati che si conoscano.
Tuttavia, il rapporto che tendiamo a instaurare con il cibo, spesso, dipende dagli stimoli esterni e dalle emozioni generate dalla nostra vita quotidiana. Per esempio, le banane ci danno una sensazione di benessere, la pizza e la pasta favoriscono gli incontri rilassati e socievoli, i cibi morbidi e dolci ci consolano nei nostri momenti tristi,  le spezie dall’effetto riscaldante e stimolante sono considerate sensuali…
Il cibo è, dunque, non solo il nutrimento per i nostri bisogni corporei, ma anche per le nostre esigenze psicologiche perché è strettamente legato ai nostri comportamenti, ai nostri sentimenti e alle nostre emozioni. Quindi, dobbiamo esser consapevoli delle sue componenti emotive per viverlo con serenità, gusto e armonia. Se l’organismo, inteso come macchina, funziona bene, anche la mente sarà lucida e serena e avrà la possibilità di spaziare in altri campi che non siano quelli strettamente materiali. Se, al contrario, l’organismo è intossicato a causa di un’alimentazione squilibrata, allora anche la mente sarà inquieta, insoddisfatta, in disarmonia e, di conseguenza, rimmarrà legata alle necessità materiali.

Dieta yogica

Noi siamo ciò che mangiamo...

Negli ultimi tempi si parla molto di salute, in particolar modo di quella alimentare, e sempre più persone sono attente a quello che mangiano. Nello yoga si dice che "noi siamo ciò che mangiamo".

Con questo "slogan", gli yogi intendono dire che il cibo che assumiamo influenza sia il nostro corpo che la nostra mente. Gli antichi maestri di yoga erano molto attenti al cibo di cui si nutrivano, e nel corso dei secoli ne hanno selezionato le tipologie compatibili con le loro pratiche yogiche. Osservando le reazioni a livello fisico e mentale, gli yogii furono capaci di catalogare le varietà di cibo in tre gruppi: satva, raja e tama, che in italiano possono essere tradotti in senziente (sattvico), mutativo (rajasico) e statico (tamasico).

Cibo senziente, o sattvico
La componente sattvica dell'universo è direttamente collegata a sentimenti come la felicità, l'armonia e la consapevolezza di sè. Se questa forza è presente in maniera dominate nella tua vita, ti sentirai calmo, rilassato ed in armonia. Il cibo classificato come sattvico è chiamato senziente, e include frutta, verdura, legumi, cereali, frutta a guscio e i prodotti derivati dal latte e dalle erbe. Una dieta bilanciata su queste tipologie di cibo garantisce tutto l'apporto energetico e nutritivo di cui hai bisogno.

Cibo mutativo, o rajasico
La componente rajasica invece rende inquieti e iperattivi. Una moderata influenza di questa componente è in certi casi utile, se però diventa dominante gli effetti negativi che si manifestano rendono una persona nervosa, agitata ed incapace di rilassarsi. I cibi considerati mutativi sono bevande come caffè, tè, coca-cola ed in generale bibite gassate, cioccolato, zucchero bianco e spezie se assunte in eccesso. Il cibo mutativo è tollerato in una dieta yogica, ma non deve mai diventarne la parte dominante.

Cibo statico, o tamasico
La componente tamasica ci rende stanchi, depressi e pigri. Il cibo considerato statico include tutti i tipi di carne e di pesce, cipolle, aglio, funghi, alcool, tabacco e droghe. Il cibo che non è classificato come statico, lo diventa quando entra nella fase di deterioramento e decomposizione. I cibi statici hanno effetti negativi sia sul corpo che sulla mente, e quindi non devono essere presentii in una dieta yogica.

VIRABHADRASANA 1-2 (IL GUERRIERO 1-2)

VIRABHADRASANA 1 (IL MAESTRO BKS IYENGAR)

VIRABHADRASANA 2

SEMINARIO L'ARTE DELLA CONCENTRAZIONE

  L'ARTE DELLA CONCENTRAZIONE



CALUSO:                           SABATO 16  GIUGNO





CONSAPEVOLI DI ESSERE...


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JALA NETI (IL LAVAGGIO DEL NASO)

Jala neti significa letteralmente "lavaggio con acqua". Jala neti, praticato in India fin dall’antichità, è utilizzato dallo yoga e dall’Ayurveda, si propone di preservare la salute e disintossicare l’organismo attraverso la pulizia del naso e l’armonizzazione del respiro.

CORSI DI YOGA INTENSIVO 2012 SETTIMO TORINESE

Trovare la libertà nel silenzio

I VEDA

Cosa sono i Veda?

I Veda sono i più antichi documenti dello spirito umano di cui siamo in possesso. Scrive il Wilson: "Quando i testi del Rg-Veda e dello Yajur-Veda saranno completati, noi saremo in possesso di materiali sufficienti per una giusta valutazione dei risultati che ne deriveranno, e dell'effettiva condizione, sia politica che religiosa, degli Indù in un'epoca coeva alle più antiche testimonianze finora conosciute dell'organizzazione sociale, di gran lunga anteriore al sorgere della civiltà greca, antecedente alle più antiche vestigia finora scoperte dell'impero assiro, contemporanea probabilmente solo ai più antichi scritti ebraici e posteriore soltanto alle dinastie egiziane, di cui tuttavia si conosce ancora ben poco oltre ai semplici nomi. I Veda ci forniscono abbondanti informazioni in merito a tutto ciò che più ci interessa per lo studio dell'antichità".
I Veda sono un'antichissima raccolta di opere sacre di estrema importanza presso la religione induista, che consistono essenzialmente in canti rituali e recitazioni le quali hanno lo scopo di vitalizzare e spiritualizzare ogni fase della vita e dell'attività dell'uomo. Si ritiene che siano il Testo sacro più antico che sia pervenuto ai giorni nostri.

Il termine "Veda" (dalla radice sanscrita vid, "sapere", "conoscere") significa letteralmente "conoscenza", e sta qui ad indicare la suprema conoscenza di Dio, o Brahman.
Fra tutti gli immensi testi dell'India, i Veda sono le uniche Scritture alle quali non viene attribuito alcun autore. Il Rig Veda riconduce gl'inni ad un'origine celeste e ci dice che essi sono stati tramandati da "tempi antichi" e rivestiti di un linguaggio nuovo. Divinamente rivelati di era in era ai Rishi (considerati dei veri e propri veggenti) i quattro Veda sono detti possedere nityatva, "validità senza tempo".
I Veda sono essenzialmente quattro: Rig il più antico, Sama, Yajur e Atharva. Sono collezioni di inni e formule magice, mantra. La datazione è incerta ma risalgono almeno al secondo millennio avanti Cristo. Per più di mille anni sono stati tramandati oralmente; in seguito scritti. L'organizzatore e suddivisore dei Veda, che consentì ai mortali di comprendere la divina conoscenza in essi contenuta, è considerato il mitico saggio Vyāsa, autore del Mahābhārata e dei Purana. Nella tradizione vedica Vyãsadeva viene riconosciuto come un Avatãra di Dio in Persona, uno dei sette principali filosofi dell'India, nonché il più grande filosofo di tutti i tempi.Ciascun Veda consiste di tre parti denominate Mantra, Brahmana e Upanisad. La raccolta dei Mantra, o inni, è chiamata Samhita. I Brahmana contengono i precetti e i doveri religiosi. Le Upanisad e gli Aranyaka, che discutono problemi filosofici, sono le parti conclusive dei Brahmana. Le Upanisad contengono la base spirituale di tutto il successivo pensiero del Pa ese. Delle prime Upanisad, l'Aitareya e la Kausitaki appartengono al Rg-Veda, la Kena e la Chandogya al Sama-Veda, la Isa, la Taittiriya e la Brhadaranyaka allo Yajur-Veda, e la Prasna e la Mundaka all'Atharva-Veda. Gli Aranyaka si collocano tra i Brahmana e le Upanisad e, come suggerisce il loro nome, costituiscono oggetto di meditazione per coloro che vivono nelle foreste. I Brahmana trattano il rituale che deve essere osservato dal capo famiglia, ma quando questi nella sua vecchiaia si ritira nella foresta è necessario qualcosa che sostituisca il rituale, e a ciò provvedono gli Aranyaka. Gli aspetti simbolici e spirituali del culto sacrificale sono oggetto di meditazione, e questa meditazione prende il posto dell'esecuzione del sacrificio. Gli Aranyaka rappresentano l'anello di congiunzione tra il rituale dei Brahmana e la filosofia delle Upanisad. Mentre gli inni sono la creazione dei poeti, i Brahmana sono l'opera dei sacerdoti, e le Upanisad le meditazioni dei filosofi. La religione naturalistica degli inni, la religione ritualistica dei Brahmana e la religione spirituale delle Upanisad corrispondono molto da vicino alle tre grandi divisioni dello sviluppo religioso secondo la concezione hegeliana. Sebbene in un'epoca posteriore queste tre divisioni siano coesistite, non c'è dubbio che originariamente si svilupparono nel corso di epoche successive. Le Upanisad, se in un certo senso rappresentano la continuazione del culto vedico, in un altro senso costituiscono una risposta alla religione dei Brahmana.

Il Rig-Veda o Rgveda (lett. "la sapienza/scienza" - veda - "degli inni" - Rg), è una raccolta di inni religiosi scritti in una forma arcaica di sanscrito, classificati come uno dei quattro principali testi induisti, i Veda. È attualmente impossibile stabilire con certezza la data di compilazione del Rig Veda; gli inni sacri risalgono – nella redazione a noi pervenuta – probabilmente al secondo millennio a.C., nel periodo compreso tra il 1500 a.C. e il 1200 a.C.
Il Rig-Veda descrive un sistema di credenze basato su riti sacrificali.
Oltre alla religione sacrificale, i Rig-Veda contengono molti altri elementi indoeuropei. Le divinità preponderanti in questi inni sono Indra, Agni e Soma, mentre l'antico dio del cielo (Dayus, cfr. greco Zeus) non ha lo stesso rilievo che presenta nel pantheon greco o romano.
Il Rig Veda è una raccolta di 1028 inni, chiamati Sùkta (lett. "ben detto") oppure mantra ("versetto, invocazione") per un totale di 10462 strofe suddivise in dieci libri, i mandala ("cicli, cerchi"), di diseguale ampiezza, struttura e datazione.
Gli inni al suo interno sono raggruppati secondo due criteri:
secondo il contenuto. Abbiamo così una serie di inni dedicati a dei (i deva o devata) particolarmente venerati nel periodo vedico (1500 a.C. - 900 a.C.): Indra, Varuna, Agni, Soma, Savitr o Surya, Usas, etc.
secondo la struttura letteraria. Abbiamo così gruppi di inni con la stessa metrica, disposti secondo la loro decrescente lunghezza; lo stesso criterio per le Sure del Corano.
I libri che vanno dal II al VII sono la parte più antica e omogenea del Rig Veda, ciascuno dei quali è attribuito a poeti veggenti appartenenti alla stessa famiglia e chiamati pertanto "libri di famiglia".
I libri I e VIII hanno la comune caratteristica di essere costituiti da una serie di piccole collezioni anch'esse ascritte a diverse famiglie di poeti veggenti.
Il libro IX è interamente dedicato al dio Soma, un dio dall'importante ruolo nella celebrazione del sacrificio vedico.
Il X libro è il più recente. Esso contiene, tra gli altri alcuni inni di tipo cosmogonico, che testimoniano una nuova sensibilità religiosa e una incipiente ricerca religiosa.
Il Sāma Veda è uno dei quattro Veda, libri sacri della religione induista, e il nome significa "Veda delle melodie".
Il Sāma Veda ci è giunto in tre recensioni: quella della scuola Jaiminīya, della Kauthurna e della Rāniāyanīya.
La raccolta, che ha finalità ritualistiche, è divisa in due grandi ripartizioni: il Pūrvācika, diviso in sei lezioni (prapātihaka) e l' Uttarārcika. La maggior parte delle strofe del Sāma Veda è tratta dal Rig Veda ed è destinata all' udgātar, il sacerdote cantore dell' udgīta (atto sacrificale), il cui compito era quello di cantare accompagnato dai suoi assistenti, il prastotar, il prastāva, il pratihartar ed il subrahmaniya, gli inni (sāman) durante l'esecuzione del sacrificio del soma. Nel Sāma Veda troviamo due Brāhmania molto importanti: il primo è il Jaiminīya Brāhmania o Talavakāra Brāhmania (il Brāhmania dei musici) che prende il nome dal saggio Jaimini. Il secondo è il Tānidyamahā Brāhmania o Pañcavimśa Brāhmania, che prende il nome da Tanda un maestro legato alla trasmissione dello Yajur Veda (Bianco Veda).
Il Sāma Veda offre un contributo notevole per la conoscenza della storia della musica dell'India antica: si tratta infatti del più antico esempio di musica liturgica a noi noto.

 Lo Yajur Veda è un trattato di formule inerenti al sacrificio. Contiene le formule sacrificali, scritte talvolta come litanie ed erano praticate dall'officiante. Yajus significa "formula sacrificale". È una raccolta di formule che il sacerdote officiante (adhavaryu) recitava durante le varie fasi del sacrificio. È pervenuto ai giorni nostri in 2 versioni; Krsna Yajurveda (yajurveda nero)e Sukla Yajurveda (yajurveda bianco). Sono divisi in sezioni in base al tipo di sacrificio. Sono composti in parte in versi (dal Rg Veda) e in parte in prosa ed è il più antico esempio di prosa letteraria dell'antico indiano.
L'Atharva Veda è il trattato di medicina e formule magiche. Raccolta di inni e di preghiere, con carattere più popolare considerando i RigVeda; dal punto di vista etnologico offre interessanti notizie in particolare sui primi rudimenti della medicina Ayuvedica. Ritenuto il testo più recente, fu adottato come manuale rituale dei brahamani, la classe dei sacerdoti addetti ai sacrifici.